•причины духовного кризиса римского общества

•причины духовного кризиса римского общества

  • На рубеже II–I вв. до н. э. кризисные явления в римском обще­стве приобрели угрожающий размах. Развернулось движение рим­ского, а затем и общеиталийского плебса против замкнутой рим­ской общины, не справляющейся с управлением огромной страной. После распространения прав римского гражданства на все население Апеннинского полуострова (законы: консула Юлия Цезаря – 90 г. до н. э.; трибунов Плавия и Папирия – 88 г.) народное собра­ние – важнейший институт республики – утратило свое значение. Типичное для полисной организации народное ополчение после реформы Мария было заменено профессиональной армией. Транс­формировались и высшие классы: староримская знать (сенатская олигархия), тесно связанная с полисными традициями, теряла авто­ритет, положение, власть; в то время как новые социальные группы – всадничество, муниципальная, а затем и провинциальная ари­стократия – начинали претендовать на руководящее положение в государстве. Массовые восстания рабов дестабилизировали обста­новку, войны помогали выдвигаться людям, обладавшим реальной властью и влиянием, но свободным от норм полисной морали.

    Военная реформа Гая Мария означала создание армии, которая, будучи лишена социальной и экономической опоры в римской об­щине, становилась по сути самостоятельной политической силой. Профессиональные и закаленные в настоящих войнах легионеры были уже независимы по отношению к гражданским органам вла­сти. Конечной целью солдата было получение жалованья и земель­ного участка, что создавало благодатную почву для развития воен­ного авантюризма. Огромные массы обезземеленных свободных крестьян, вытесненных с земель рабовладельческими виллами, хлынули в Рим, где либо превратились в работников, занятых производительным трудом (ремесло), либо пополняли ряды декласси­рованного слоя населения, живущего на подачки государства (государственные раздачи хлеба), патронов, рвущихся к власти богачей – политиков (также став крупной политической силой вне гражданственной идеологии).

    Таким образом, социально-экономические сдвиги, сопутствую­щие превращению Рима в великую средиземноморскую державу, не только вызвали кризис старой политической системы, но и оказали огромное влияние на идеологическую жизнь римского общества. В начале I в. до н. э. в Римской республике был налицо кризис старо­режимной полисной идеологии и морали. Духовный кризис затронул все сферы общества, все сословия и группы населения. Прежняя строгость нравов была утрачена с приливом богатства, рабов, сво­бодного времени; простотой крестьянской и военной жизни, оборот­ной стороной которой были грубость и невежество, ушла в прошлое с распространением (особенно в высших кругах римского общества) греческо-эллинистических традиций, культуры, искусства, обычаев, нравов, языка, философии и т. д. В обществе, где основой была patria potestas (отцовская власть), жизнь – устойчивой и солидной, а молодежь и женщины полностью подчиненными, обозначились черты нравственного упадка: рабы удовлетворяли самые изощренные сек­суальные предпочтения, развод, почти невозможный прежде, стал массовым явлением, богачи перестали иметь детей и т. д. Главным и единственным достоинством становится не традиционный полисный патриотизм, не принадлежность к городу-государству, а богатство, которое могло обеспечить его владельцу не только рост личного бла­госостояния, но и политическую власть. Таким образом, в I в. до н. э. Рим оказался перед реальной угрозой падения республиканского уст­ройства, новые условия требовали принципиально нового подхода к организации жизни общества и государства.


See also: